LA SCELTA DI LENIN di G.P.

Come precedentemente promesso pubblichiamo sul blog l’articolo di Slavoj Zizek “Né Pepsi Né Coca. La scelta di Lenin” dal quale aveva preso le mosse Gianfranco La Grassa per il suo breve scritto “Parliamo d’altro”, in evidenza sul sito www.ripensaremarx.it. Vorrei ricordare che La Grassa si era servito, in particolare, di una citazione di Lenin, riportata da Zizek, nella quale il rivoluzionario della Lena reagiva sprezzantemente ai tentativi destabilizzanti dei menscevichi i quali, per il solo fatto di mettere in dubbio il valore delle conquiste sociali alle quali il potere sovietico aveva condotto, contribuivano all’affossamento della rivoluzione del ’17. Riporto integralmente la frase di Lenin per spiegarne e il valore contingente e quello storico, con l’obiettivo di scacciare da noi la “beata mentalità liberale” la quale non può che inorridire di fronte al “sostanzialismo” leniniano che rifiuta di farsi irretire nelle coordinate canoniche della democrazia di “classe”:  “In verità, le prediche che fanno i menscevichi e i socialisti rivoluzionari rivelano la loro vera natura: “la rivoluzione si è spinta troppo oltre (…)”. Ma allora noi replichiamo: permetteteci di mettervi di fronte ad un plotone di esecuzione per aver detto queste parole. O vi astenete dall’esprimere queste opinioni oppure, se insistete, ad esprimerle pubblicamente nelle circostanze attuali [sottolineatura mia], in un momento in cui la nostra posizione è di gran lunga più difficile di quando le guardie bianche ci attaccavano apertamente [sottolineatura mia], non potete biasimare altri che voi stessi se noi vi trattiamo alla stesa stregua degli elementi peggiori e più perniciosi delle guardie bianche.” Chi ha studiato un po’ la Rivoluzione di Ottobre (a tal proposito invito a leggere l’ottimo saggio di C. Bettelheim, “Le lotte di classe in URSS”), si sarà fatto un’idea delle difficili fasi attraverso le quali era passato il partito bolscevico durante tutto il processo rivoluzionario, prima e dopo lo scoppio dell’insurrezione, dei tentativi messi in atto dalle forze reazionarie per arrestarne il corso, sia apertamente sia più velatamente, frapponendosi alla direzione impressa allo stesso dai comunisti, nonché degli stessi tentennamenti che vi erano stati all’interno del gruppo dirigente bolscevico (con i vari Kamenev, Zinoviev e lo stesso Stalin che pensavano “più a spingere la borghesia da dietro” che non a perorare la presa immediata del potere).

Vorrei ricordare che la frase pronunciata dal rivoluzionario Russo è del 1922, (mentre ancora subito dopo il ’17 Lenin aveva acconsentito a che i menscevichi e i S.R. continuassero ad esprimere sulla stampa le loro opinioni, almeno finché si fossero limitati alla lotta ideologica senza entrare in combutta con le forze reazionarie), in quel periodo i bolscevichi erano riusciti a rendere più stabile il controllo sullo Stato (soprattutto agli alti livelli, dove le cose, a detta di Lenin, funzionavo “benino” grazie all’azione dei bolscevichi della vecchia guardia, membri del partito forgiatisi prima della presa del potere) e a fiaccare i tentativi diretti delle guardie bianche appoggiate dalle forze imperialiste europee. Ma ciò che più preoccupava Lenin in questa fase era la difficoltà a modificare, in senso socialista, i rapporti sociali della costituenda formazione sovietica. Difatti, si erano verificate infiltrazioni borghesi in tutti i settori, dalle campagne (dove i contadini ricchi continuavano a perpetrare il proprio potere su quelli più poveri), alle industrie (dove furono richiamati gli specialisti borghesi della produzione) ai diversi livelli degli apparati statali dove molti ex funzionari zaristi avevano ripreso il loro posto dandosi “una spruzzata di comunismo”, fino all’esercito (dove l’antiburocratico Trotzky si era nuovamente affidato agli ex-generali zaristi che avevano riprodotto la disciplina militarista del periodo precedente). A tal uopo sarà utile riportare ciò che scriveva un ex cadetto emigrato, Ustrjalov, proveniente dalle file delle guardie bianche di Kolcak, il quale pubblicò a Praga una raccolta di scritti dal titolo “Cambiamento di corso” a proposito della nuova situazione che andava determinandosi (siamo proprio nel ’22) “I bolscevichi giungeranno al comune Stato borghese e noi dobbiamo sostenerli. La storia segue vie diverse.”

Di fronte a queste tendenze, colte dagli stessi cadetti, qualsiasi debolezza o concessione nei confronti della “democrazia delle opinioni” avrebbe significato il rafforzamento delle forze reazionarie e la fine dell’esperienza rivoluzionaria. I menscevichi e i S.R. avrebbero potuto impegnarsi, insieme ai bolscevichi, nell’opera di trasformazione dei rapporti sociali borghesi che usciti dalla porta rientravano dalla finestra a causa della situazione economica, ed invece sostenevano che la rivoluzione “si era spinta troppo oltre”. Lenin era stato molto duro non solo con i menscevichi e i S.R. ma aveva combattuto, anche all’interno del partito, le correnti che deviavano dall’obiettivo fondamentale del rafforzamento del potere sovietico proprio quando le forze reazionarie penetravano nello Stato e nello stesso partito. Al X congresso del partito, nel 1920, al gruppo della “opposizione operaia” che perorava la sindacalizzazione dello Stato e una lotta alle tendenze burocraticistiche dell’organizzazione bolscevica, Lenin dice espressamente: “Abbiamo passato molto tempo a discutere  e debbo dire che ora è molto meglio far “discutere i fucili” anziché con le tesi presentateci dall’opposizione. Adesso non ci vuole opposizione, compagni, non è il momento! O da questa parte, o dall’altra, con un fucile e non con l’opposizione. Ciò dipende dalla situazione oggettiva, non prendetevela con nessuno”. C’è da dire che Lenin riconosceva comunque al gruppo della “opposizione operaia”(del quale faceva parte anche la Kollontaj) l’aver posto questioni veritiere (forse anche più utili di quelle già contrastate da Lenin nel precedente congresso, quando Trotzky e Bucharin avevano premuto per la statizzazione dei sindacati e la militarizzazione del lavoro).

Dunque, concludendo, ha perfettamente ragione La Grassa quando dice: “In tale contesto s’inserisce la frase di Lenin che Zizek cita e che, nella forma, sembra pregna del più totale disprezzo per ogni atteggiamento di tollerante rispetto verso l’altrui opinone, mentre nella sostanza indica invece che, in date contingenze storiche, non si possono fare gli interessi della maggioranza del popolo con le “buone maniere”; gli avversari per certi versi peggiori, comunque pericolosi, sono quelli che si frappongono fra te e quello principale, cioè il nemico[…] debbono essere schiacciati[…] perché hanno l’oggettiva funzione di confondere le masse, d’impedire la risoluzione della crisi secondo la “verità rivoluzionaria”.[sottolineatura mia].

Con questo commento vi lascio all’interessante articolo di Zizek.

NE’ PEPSI NE’ COCA. LA SCELTA DI LENIN di Slavoj Zizek (fonte Il Manifesto)

Vladimir Ilic Lenin è morto il 21 gennaio 1924, ottanta anni fa, e ci chiediamo se l’imbarazzato silenzio che circonda il suo nome non significhi che è morto due volte, che è morta anche la sua eredità. Effettivamente la sua insensibilità nei confronti delle libertà personali è estranea alla nostra sensibilità liberale e tollerante. Chi oggi non si sente rabbrividire al ricordo delle parole con cui Lenin liquidò la critica che i menscevichi e i socialisti rivoluzionari facevano del potere bolscevico nel 1922? «In verità, le prediche che fanno i menscevichi e i socialisti rivoluzionari rivelano la loro vera natura: "la rivoluzione si è spinta troppo oltre(…)". Ma allora noi replichiamo: permetteteci di mettervi di fronte a un plotone di esecuzione per aver detto queste parole. O vi astenete dall’esprimere le vostre opinioni oppure, se insistete ad esprimerle pubblicamente nelle circostanze attuali, in un momento in cui la nostra posizione è di gran lunga più difficile di quando le guardie bianche ci attaccavano apertamente, non potete biasimare altri che voi stessi se noi vi trattiamo alla stessa stregua degli elementi peggiori e più perniciosi delle guardie bianche». Questo atteggiamento sprezzante nei confronti del concetto liberale della libertà spiega la cattiva reputazione di cui Lenin gode fra i liberali. La loro tesi si basa soprattutto sul rifiuto della classica contrapposizione marxista-leninista tra libertà «formale» e libertà «reale»: come non si stancano di ribadire anche i liberali di sinistra del calibro di Claude Lefort, la libertà è intrinsecamente «formale», per cui la «libertà reale» equivale all’assenza di libertà. Lenin è ricordato soprattutto per la sua famosa risposta: «Libertà – sì, ma per chi? Per fare cosa?». Per lui, nel caso appena citato dei menscevichi, la loro «libertà» di criticare il governo bolscevico equivaleva in effetti alla «libertà» di minare alle basi il governo dei lavoratori e dei contadini, a favore della controrivoluzione …
Oggi come oggi, dopo la terrificante esperienza del socialismo reale, non è forse più che evidente in che cosa consiste l’errore di questo ragionamento? In primo luogo, esso riduce una costellazione storica a una situazione chiusa, in cui le conseguenze «oggettive» degli atti di una persona sono completamente determinate («indipendentemente dalle vostre intenzioni, quello che voi adesso state facendo serve oggettivamente a ….»). In secondo luogo, il suo «oggettivismo» apparente ne copre l’opposto soggettivismo: sono io a decidere il significato oggettivo delle tue azioni, dato che sono io a definire il contesto di una situazione: ad esempio, se io considero il mio potere l’espressione immediata del potere della classe operaia, chiunque si oppone a me è «oggettivamente» un nemico della classe operaia.
Ma è proprio questa la conclusione del discorso? In che modo funziona di fatto la libertà nelle democrazie liberali? Per quanto la presidenza di Bill Clinton rappresenti alla perfezione la terza via della (ex) sinistra odierna subalterna al ricatto ideologico della destra, il suo programma di riforme dell’assistenza sanitaria costituirebbe comunque, nelle condizioni di oggi, un atto fondato sul rifiuto dell’ideologia imperante del taglio della spesa pubblica: in un certo senso, Clinton avrebbe «fatto l’impossibile». Non c’è da stupirsi, quindi, che tale programma sia fallito: il suo fallimento – forse l’unico evento significativo, ancorché negativo, della presidenza di Bill Clinton – conferma una volta di più la forza materiale del concetto ideologico di «libera scelta». Sebbene la grande maggioranza della cosiddetta «gente comune» non fosse adeguatamente informata in merito al programma di riforma, la lobby medica (due volte più forte dell’infame lobby degli armamenti!) riuscì a inculcare nell’opinione pubblica l’idea fondamentale che, con l’assistenza medica universale, si sarebbe in qualche modo minacciata la libera scelta in questioni attinenti alla medicina.
A questo punto tocchiamo il centro nervoso dell’ideologia liberale: la libertà di scelta, questione di cruciale importanza nelle nostre «società del rischio» – come le definisce Ulrich Beck – in cui l’ideologia dominante tenta di «venderci» quella stessa insicurezza che è provocata dallo smantellamento dello stato sociale, spacciandola per l’opportunità di nuove libertà. Dovete cambiare lavoro ogni anno, facendo affidamento su contratti a breve termine invece che su un lavoro stabile a lungo termine? Perché non vedere in questo la liberazione dai vincoli di un lavoro fisso, la chance di reinventare continuamente la propria vita, di prendere consapevolezza di sé e di realizzare i potenziali latenti della propria personalità? Non potete più fare affidamento sui sistemi pensionistici e mutualistici tradizionali, per cui dovete scegliere una copertura integrativa e pagare di tasca vostra? Perché non percepire in questo un’ulteriore possibilità di scelta: una vita migliore adesso, o una maggiore sicurezza a lungo termine? E se vivete con angoscia un frangente del genere, l’ideologo post-moderno o della «seconda modernità» vi accuserà immediatamente di essere incapace di assumere la libertà completa, di «rifuggire dalla libertà», in un’immatura adesione alle vecchie forme di stabilità. Meglio ancora, se questo si iscrive nell’ ideologia del soggetto inteso come individualità psicologica, gravida di capacità e tendenze naturali, ciascuno interpreterà automaticamente tutti questi mutamenti come risultati della propria personalità, e non come conseguenza del fatto di essere sballottato come un fuscello dalle forze del mercato.
Fenomeni come questi rendono più che mai necessario oggi riaffermare la contrapposizione fra libertà «formale» e libertà «reale», in un senso nuovo e più preciso. Consideriamo la situazione dei paesi dell’Est europeo intorno al 1990, quando il socialismo reale stava crollando. All’improvviso, la gente si è trovata catapultata in una situazione di «libertà di scelta politica»senza che le venisse posta la domanda fondamentale: quale tipo di nuovo ordine desiderava realmente? Prima le si disse che stava entrando nella terra promessa della libertà politica; subito dopo, la si informò del fatto che questa libertà comportava privatizzazioni selvagge, lo smantellamento della sicurezza sociale, ecc. ecc.. La gente ha ancora libertà di scelta, se vuole, può tirarsi indietro; ma no, i nostri eroici concittadini dell’Est europeo non volevano deludere i loro maestri occidentali, e quindi hanno perseverato stoicamente nella scelta che non avevano mai compiuto, convincendosi che era loro dovere comportarsi da soggetti maturi, consapevoli che la libertà ha il suo prezzo …
A questo punto si dovrebbe rischiare di reintrodurre la contrapposizione leninista tra libertà «formale» e libertà «reale»: il nocciolo di verità nella caustica replica di Lenin ai suoi critici menscevichi è che la scelta veramente libera è una scelta in cui io non mi limito a scegliere tra due o più alternative all’interno di un insieme prestabilito di coordinate, ma scelgo invece di modificare quell’insieme stesso di coordinate. L’intoppo nella «transizione» dal socialismo reale al capitalismo è stato che la gente non ha mai avuto la possibilità di scegliere l’ad quem di tale transizione: all’improvviso si è vista catapultata (alla lettera) in una situazione nuova, in cui si trovava di fronte ad un nuovo insieme di scelte prestabilite (puro liberalismo, nazionalismo conservatore ….).
È questo il senso delle ossessive tirate di Lenin contro la libertà «formale», in questo consiste il loro «nocciolo razionale» che vale la pena di salvare ancora oggi. Quando Lenin sottolinea che la democrazia «pura» non esiste, che noi dovremmo sempre chiederci a chi giova la libertà specifica presa in considerazione, qual è il suo ruolo nella lotta di classe, Lenin mira per l’appunto a salvaguardare la possibilità di una vera scelta radicale. In questo consiste, in ultima analisi, la distinzione tra libertà «formale» e libertà «reale»: la libertà «formale» è la libertà di scelta all’interno delle coordinate dei rapporti di potere esistenti, mentre la libertà «reale» designa un intervento che mina alle basi queste stesse coordinate. In sintesi, Lenin non intende limitare la libertà di scelta, bensì conservare la scelta fondamentale. Quando si domanda quale sia il ruolo di una libertà all’interno della lotta di classe, quello che ci chiede è per l’appunto questo: questa libertà contribuisce alla scelta rivoluzionaria fondamentale, oppure la limita?
Lo spettacolo televisivo più popolare degli ultimi anni in Francia, con indici di ascolto altissimi, che hanno addirittura doppiato il successo dei reality shows tipo Il Grande Fratello, è stato C’est mon choix su France 3. Si tratta di un talk show che ospita ogni volta una persona che ha effettuato una scelta particolare, determinante per tutta la sua vita: uno che ha deciso di non indossare mai biancheria intima, un altro che cerca continuamente di trovare un partner sessuale più adeguato per il padre e la madre, e così via. I comportamenti stravaganti sono ammessi, addirittura incoraggiati, ma con l’esclusione esplicita delle scelte che possono disturbare il pubblico : ad esempio, una persona che scelga di essere e agire da razzista è esclusa a priori. Non si può immaginare un esempio più calzante di quello che la «libertà di scelta» rappresenta realmente nelle nostre società liberali. Possiamo continuare ad effettuare le nostre piccole scelte, a «reinventare noi stessi» compiutamente, a patto che queste scelte non incidano veramente sull’equilibrio sociale e ideologico generale. Per fare una cosa davvero di sinistra, C’est mon choix avrebbe dovuto concentrarsi per l’appunto sulle scelte «spiazzanti»: invitare come ospiti persone che fossero razzisti impegnati, cioè persone la cui scelta incide veramente, fa la differenza. È anche questo il motivo per cui, oggi come oggi, la «democrazia» è sempre più un falso problema, un concetto talmente screditato dal suo uso prevalente che, forse, si dovrebbe correre il rischio di abbandonarlo al nemico. Dove, come, da chi sono effettuate le decisioni chiave riguardanti i problemi sociali globali? Avvengono nello spazio pubblico, con la partecipazione impegnata della maggioranza? In caso di risposta affermativa, è di secondaria importanza vivere in uno stato a partito unico, o altro. In caso di risposta negativa, è di secondaria importanza che si viva in un sistema di democrazia parlamentare e di libertà delle scelte individuali.
Quanto alla disintegrazione del socialismo di stato venti anni fa, è doveroso non dimenticare che, approssimativamente nello stesso periodo, è stato inferto un colpo durissimo anche all’ideologia dello stato sociale delle socialdemocrazie occidentali, che ha cessato anch’essa di operare come immaginario coesivo delle passioni collettive. L’idea che «l’epoca dello stato sociale è tramontata» è ormai largamente acquisita e condivisa. L’elemento comune a queste due ideologie sconfitte è il concetto che l’umanità, in quanto soggetto collettivo, ha la capacità di limitare in qualche modo lo sviluppo storico-sociale anonimo ed impersonale, di guidarlo nella direzione desiderata. Attualmente, tale concetto viene sbrigativamente accantonato come «ideologico» e/o «totalitario»: di nuovo, si percepisce il processo sociale come dominato da un Fato anonimo, che trascende il controllo sociale. L’ascesa del capitalismo globale si presenta a noi nelle vesti del Fato, contro cui non è possibile combattere: o ci adattiamo, oppure la storia ci lascia indietro, ci travolge. L’unica cosa che si può fare è rendere il capitalismo globale quanto più umano possibile, combattere per un «capitalismo globale dal volto umano» (questo è, o piuttosto era, in ultima analisi, la terza via)
La nostra scelta politica fondamentale – essere socialdemocratico o cristiano-democratico in Germania, democratico e repubblicano negli Stati uniti, ecc. – non può non ricordarci l’imbarazzo della scelta quando chiediamo un dolcificante artificiale in un bar: l’alternativa onnipresente fra bustine rosa e bustine blu, fra sweet’n’low e dietor, e la ridicola pervicacia con cui ognuno sceglie fra le due evitando quella rosa perché contiene sostanze cancerogene o viceversa, servono semplicemente a evidenziare l’insignificanza totale dell’alternativa. E lo stesso discorso si ripete per la Coca e la Pepsi. Ancora, è un fatto ben noto che il pulsante «chiudi porte» degli ascensori è quasi sempre un placebo assolutamente inefficace, piazzato lì soltanto per dare ai singoli individui l’impressione di partecipare, di contribuire in qualche modo alla velocità del viaggio in ascensore; ma quando premiamo quel pulsante, la porta si chiude esattamente alla stessa velocità di quando ci limitiamo a premere il pulsante del piano. Questo caso estremo di falsa partecipazione è una metafora efficace della partecipazione degli individui nel processo politico della nostra società «postmoderna» …
È questo il motivo per cui, attualmente, tendiamo a evitare Lenin: non perché egli fosse un «nemico della libertà», ma piuttosto perché ci ricorda i limiti ineluttabili (imprescindibili) delle nostre libertà; non perché non ci offra una scelta, ma piuttosto perché ci ricorda il fatto che la nostra «società delle scelte» preclude qualsiasi vera scelta.